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Muerte y retribución: visiones medievales del fin de Judas el traidor

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Muerte y retribuciónen: Visiones medievales del fin de Judas el traidor

Otfried Lieberknecht

Conferencia invitada, Universidad de San Juan (Collegeville, MN), 13 de mayo de 1997, patrocinado por el Departamento de Lenguas Modernas y Clásicas, el Programa de Honores de CSB / SJU, la Biblioteca de Manuscritos Monásticos de Hill y la Escuela de Teología de SJU.

Resumen

Aunque se describe en el Libro de Job como "la tierra de la tristeza y el caos" ("terra ubi umbra mortis et nullus ordo" Iob 10:22), el infierno para la tradición cristiana no era una región de desorden y caos, sino un reino de Justicia bien ordenada. A partir del Apocalipsis de San Pedro en el siglo II, y la Visión de San Pablo, estrechamente relacionada y muy influyente, las visiones cristianas del Otro Mundo desarrollaron una topografía del Infierno donde los condenados se agrupan según sus pecados, “ligados en bultos ”para ser quemados (Mt 13:30), y se les asignan castigos que corresponden a sus pecados específicos. En esta tradición, el infierno no es una excepción, sino que es una parte esencial de un cosmos en el que las palabras de la Sabiduría afirman: “Tú dispusiste todas las cosas por medida, número y peso” (Sap 11, 20). Sin embargo, la tristeza y el desorden reinan en el Infierno, pero solo, como explica Gregorio el Grande, en el corazón de los condenados, porque estos no reconocen el orden y sufren eternamente la 'confusio mentis' que ya en sus vidas los había llevado a pecado y ahora los ciega para siempre a la visión beatífica de la Divinidad (CCSL t.163, p.526s.).

Aparte de la diversidad de castigos que resulta de la diversidad de pecados, es principalmente la relación específica entre castigo y pecado lo que constituye el orden de la justicia en el infierno cristiano medieval. Estamos familiarizados con este principio bajo los nombres "lex talionis", "represalia" o "retribución" (cf. Günther 1889, Herdlitczka 1932); y gracias a Dante también es ampliamente conocido bajo el nombre de “contrap (p) asso” (cf. D'Ovidio 1923), 'contrapaso' o más bien 'contra-sufrimiento', que Dante adoptó de la terminología latina de las traducciones escolásticas de Aristóteles (Eth. Nic. V, 5, 1132b). Describe una forma de castigo correspondiente al crimen no sólo en su grado abstracto cuantitativo, sino también en su cualidad concreta, en términos de filosofía escolástica: “igual pasión pagada por la acción anterior” (S. th. IIa-IIae, 61, 4, resp.). En su forma más simple, el perpetrador tiene que sufrir la misma pérdida o daño que él mismo ha causado a otro, como solía ser ilustrado por la fórmula bíblica “ojo por ojo”. Sin embargo, la praxis criminal, así como las visiones cristianas del Otro Mundo, incluían también una mayor variedad de formas de retribución, que se pueden denominar 'talio analogica', donde el castigo reproduce o refleja otras características del crimen: como castigar una parte del cuerpo. que se había utilizado para cometer el hecho (ejemplo: cortar la mano de un ladrón); o castigar al perpetrador con el mismo instrumento que utilizó para cometer su hecho (ejemplo: hervir el falso monedero en su crisol); o castigar al criminal por el bien sobre el que había dirigido su impulso criminal (ejemplo: castigar la venalidad con oro fundido). Particularmente importantes para las descripciones cristianas del Otro Mundo fueron también aquellas variantes en las que la forma material del castigo sólo se relaciona metafóricamente con el estado de ánimo interno que había conducido al pecado: como, por ejemplo, al castigar con fuego a los que habían sido inflamado por la lujuria pecaminosa.


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