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Mirando a los ojos: el universalismo islámico en los mundos romano y bizantino, siglos VII al X

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Mirando a los ojos: el universalismo islámico en los mundos romano y bizantino, siglos VII al X

Por Olof Heilo

Tesis de Doctorado, Universidad de Viena, 2010

Resumen: En la historia de la religión y las culturas, la relación entre Bizancio y el mundo islámico se ha convertido con bastante frecuencia en un topos literario de proporciones dualistas, no solo influenciado por las Cruzadas o la conquista turca de Constantinopla en 1453, sino porque los principios islámicos La tradición historiográfica identificaba a Bizancio como el imperio romano, uno de los imperios mundiales al que el profeta Mahoma había dirigido su mensaje religioso.

Curiosamente, las fuentes bizantinas parecen ignorar la causa religiosa de la controversia: continuamente se refieren a los musulmanes como "árabes", "sarracenos", "ismaelitas" o "hagarenos", nombres que ya se habían utilizado para designar a los árabes preislámicos. La cuestión de si los bizantinos consideraban que el Islam primitivo era una religión universal por sí misma o simplemente la fe de los bárbaros paganos se vuelve aún más problemática debido a una crisis contemporánea en la cultura y la identidad bizantinas, a la que podrían haber contribuido las conquistas árabes. El punto de observación epistemológico sobre las afirmaciones universalistas del Islam primitivo no está, por tanto, del todo claro.

Sin embargo, hay varias pistas para la suposición de que el primer califato, que luchaba por formar un nuevo imperio mundial con Damasco como su capital, tenía como objetivo la integración de los antiguos súbditos romanos en el Cercano Oriente, por lo que no solo se preocupaba por sus propios países árabes. correligionarios. En cualquier caso, tanto si los califas omeyas intentaron reemplazar el imperio romano en su totalidad como si no, sus esfuerzos sufrieron un golpe final a las puertas de Constantinopla en 717/718, cuando el nuevo emperador León III tomó el poder, acompañado de expectativas mesiánicas. . Treinta años después, los omeyas fueron víctimas de la revolución abasí y el mundo islámico se orientó, literalmente hablando, hacia el este, reforzado por un número creciente de conversos no árabes en Irán y más allá.

Un análisis estructuralista de las creencias y prácticas religiosas en las zonas fronterizas entre Bizancio y el Califato apunta a problemas comunes en su relación con cada poder central (problemas que existían también antes de esta era) y señala los límites de un enfoque estrictamente constructivista del tema. . Por otro lado, queda claro que una religión con pretensiones universalistas encontrará difícil, por no decir imposible, tener un impacto histórico duradero si carece de un contexto geográfico estable y de comunicaciones que funcionen correctamente dentro de él.

Para comprender la identificación de las distinciones teológicas con las fronteras políticas, un fenómeno que dejaría sus huellas en los conceptos medievales de la historia en general, es necesario considerar el surgimiento de tradiciones historiográficas que se mantuvieron dentro de los marcos de la epistemología religiosa pero tenían objetivos más mundanos. Distanciándose de los conceptos cristianos e islámicos anteriores de la historia que estaban marcados por expectativas escatológicas de origen judeo-iraní, lucharon por integrar la antigua herencia histórica, literaria y científica de otras culturas con su propia epistemología religiosa de la historia universal, siendo el resultado sintético. en lugar de antitético, y presentarles una explicación útil de su creciente cosmos geográfico e histórico. El conflicto entre diferentes religiones toma aquí el carácter de un juego de lenguaje sociocultural (cf. Wittgenstein) que, debido a valores culturales comunes, permite encuentros más allá de las fronteras teológicas.

En resumen, el Islam como religión universal se discute aquí como un fenómeno epistemológico y no ideológico: el encuentro real entre musulmanes y bizantinos solo tiene lugar cuando comparten un campo epistemológico común.


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