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Indra, dintel de Kapilapura, Angkor

Indra, dintel de Kapilapura, Angkor



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Imagen 3D

Dintel, Kapilapura en Angkor, Camboya, siglo XI d.C., piedra arenisca. Hecho con CapturingReality.

Indra, dios de la tormenta y guardián de Oriente, está montando su caballo, el elefante de tres cabezas Airavata.

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Angkor Wat

Angkor Wat (/ ˌ æ ŋ k ɔːr ˈ w ɒ t / Khmer: អង្គរវត្ត, iluminado. 'ciudad de templos / ciudad de templos' [2]), ubicada en el noroeste de Camboya, es la estructura religiosa (complejo de templos) más grande del mundo por área terrestre, [3] que mide 162,6 hectáreas (1,626 km 2 402 acres). [4] En el centro del templo hay un quincunx de cuatro torres que rodean una aguja central que se eleva a una altura de 65 m (213 pies) sobre el suelo. [5] El templo tiene tres galerías rectangulares, cada una elevada sobre la siguiente. Se encuentra dentro de una pared exterior de 3,6 kilómetros (2,2 millas) de largo y un foso de más de 5 kilómetros (3 millas) de largo [6]

El templo fue construido a instancias del rey Suryavarman II [7] a principios del siglo XII en Yaśodharapura (យសោធរបុរៈ, actual Angkor), la capital del Imperio Khmer, como templo estatal del imperio. [8] [9] Construido originalmente como un mausoleo personal de Suryaman, dedicado al dios hindú Vishnu a principios del siglo XII, se convirtió en templo budista a finales del siglo XII. [9] [10]

Angkor Wat combina dos planos básicos de la arquitectura del templo jemer: el templo-montaña y el templo con galería posterior. Está diseñado para representar el Monte Meru, hogar de los devas en la cosmología hindú y budista. A diferencia de la mayoría de los templos de Angkor, Angkor Wat está orientado hacia el oeste. Los eruditos están divididos en cuanto a la importancia de esto. El templo es admirado por la grandeza y armonía de su arquitectura, los extensos bajorrelieves y las estatuas de Budas y Devas que adornan sus paredes.

Como el templo mejor conservado del lugar, es el único que ha permanecido como un importante centro religioso desde su fundación. El templo está en la cima del alto estilo clásico de la arquitectura jemer. Es uno de los lugares de peregrinación más importantes para los budistas en Camboya y en todo el mundo. [11] Se ha convertido en un símbolo de Camboya, [12] aparece en su bandera nacional, y es la principal atracción turística del país. [13] Angkor Wat jugó un papel importante en la conversión de Camboya en una nación budista. [10]


Estilo Kulen (825 - 875)

El Imperio Khmer no nació en Angkor, sino en la cima de la montaña de Kulen, cuando Jayavarman II declaró su independencia de los javaneses. Hoy en día, muchas de estas estructuras originales son poco más que montones de ladrillos escondidos en las profundidades de la jungla de las montañas. Sin embargo, gracias a la tecnología láser LIDAR, los científicos han estado aprendiendo mucho sobre estos primeros asentamientos en los últimos años.

Por ahora, no hay mucho que ver de estas estructuras originales en Kulen. En términos generales, sin embargo, los templos de este período consistían típicamente en diseños simples de un solo prasat. Las & # 8216colonettes & # 8217 de las puertas (más abajo) comenzaron a pasar de su forma circular a octogonal que sería común en la mayoría de los períodos de la arquitectura angkoriana. Mientras tanto, las tallas & # 8216lintel & # 8217 mostraron una fuerte influencia javanesa.

Las misteriosas tallas de Kbal Spean, ubicadas en el monte Kulen.

Indra, Kapilapura Dintel, Angkor - Historia

Una pieza de dintel de los templos de Kapilapura es un elemento del vasto rompecabezas que se debe armar como parte de una tarea en curso de identificación y preservación de los orígenes de la historia de Corea.

SIEM REAP - Al principio no hay mucho que ver el camino de tierra es uno de los muchos que

serpientes a través de Angkor. Solo una ligera elevación en la superficie de la carretera insinúa lo que

Christophe Pottier ya sabía que estaba allí.

"Esto es un templo", exclama casi en broma mientras hace un gesto hacia

El lado de la carretera tiene pruebas de la existencia de la antigua estructura como Pottier,

arquitecto del Instituto Francés de Estudios del Lejano Oriente (EFEO), recoge un

trozo de roca del tamaño de un puño y lo examina. En su esquina están las inconfundibles curvas

Pottier vio por primera vez este templo previamente inexplorado, y cientos más, desde el aire.

Especialista en estructuras monumentales, identifica templos enterrados utilizando

fotografías que revelan restos que no se ven fácilmente desde el suelo.

La característica más común que busca en las fotos es un trapeang, un trapeang rectangular hecho por el hombre.

depósito de agua que es similar a los barays gigantes construidos en el oeste y este

lados de Angkor que eran el centro de un sistema de riego asombrosamente avanzado.

No está claro si los trapeangs también se utilizaron para el riego, pero es bastante seguro

que casi siempre se construían junto a templos, que a menudo estaban rodeados de

fosos. Al oeste de muchos de los trapeangs se encuentran los restos en forma de herradura del

fosos. En sus centros se encuentran templos ocultos.

Mientras trazaba cerca de 400 sitios de ruinas previamente conocidos, el equipo de EFEO en Siem Reap

ha identificado 200 nuevos sitios en el camino. El trabajo acaparó la atención internacional

a principios de este año, cuando la NASA promocionó sus sistemas de imágenes de radar en una prensa de febrero

conferencia mostrando la asistencia de la agencia espacial a los arqueólogos que

La NASA tomó por primera vez imágenes de radar de Angkor desde el transbordador espacial en 1996. Un año después,

Se tomaron imágenes más detalladas en avión.

La tecnología de imágenes de radar de la NASA hace rebotar las ondas de radar del planeta desde arriba hacia

medir los cambios de elevación. Los resultados finales son topográficos extremadamente precisos.

mapas. Con la ayuda de las imágenes, se han descubierto varios sitios de ruinas cerca de Siem Reap.

ubicado por Elizabeth Moore, jefa del Departamento de Arte y Arqueología de Londres

Escuela de Estudios Orientales y Africanos, incluido un campo de fútbol a 30 km

Las imágenes de radar tomadas por la agencia espacial estadounidense NASA llamaron la atención de la arqueóloga Elizabeth Moore sobre este templo del siglo X. Las estatuas encontradas en el sitio le han llevado a creer que la deidad hindú Vishnu era de particular importancia en los primeros rituales religiosos angkorianos.

Pero desafortunadamente para la oficina de EFEO en Siem Reap, no existen computadoras en Camboya

que estén lo suficientemente avanzados para procesar las imágenes de radar. En cambio, el equipo ha hecho el

la mayor parte de su trabajo utiliza fotografías aéreas antiguas tomadas en 1992.

Moore y EFEO, no obstante, han trabajado juntos para explorar las estructuras menos obvias

de Angkor. La mayoría de los templos enterrados son más antiguos y más pequeños que las estructuras intactas.

que atraen a miles de turistas a Camboya cada año. El gran sitio descubierto

por Moore es la excepción más que la regla.

Sin embargo, los sitios no deben descartarse por su tamaño. Un templo casi olvidado

Kapilapura, llamó la atención de Moore mientras estudiaba las imágenes del radar. El siglo X

estructura, vista por primera vez por los occidentales hace casi un siglo, es el hogar de los nombres erróneos

"Inscripción de Angkor Wat", que reveló una gran cantidad de información sobre

los constructores de Angkor después de su descubrimiento. Angkor Wat en sí fue construido sobre

200 años después de que se escribió la inscripción.

Los arqueólogos fechan el comienzo del período de Angkor en 802 d.C., cuando el rey Jayavarman

II primero unificó un gran número de asentamientos y celebró una ceremonia extravagante en

Phnom Kulen. Incluso se han encontrado sitios preangkorianos más antiguos, pero no se han explorado a fondo.

porque la financiación de la investigación actual está destinada al período de Angkor.

Kapilapura data de la primera de las tres ciudades de Angkor. La antigua metrópoli fue

se cree que se centra en Phnom Bakheng, mejor conocido por la vista de la puesta de sol

que ofrece a los turistas de hoy en día.

El renovado interés en Kapilapura también puede haber arrojado más luz sobre la religión

prácticas de los antiguos jemeres.

Varias estatuas del dios hindú Vishnu se encontraron en el sitio en la década de 1920 cuando

fue excavado por primera vez. Su presencia sugiere a Moore que la deidad puede haber

tenía un significado especial en los primeros rituales angkorianos.

"En este caso particular, una función existente que se destacó con un increíble

grado por el radar ha arrojado lo que son, para mí, arqueológicos realmente emocionantes

implicaciones sobre la evolución de la ciudad ", dijo Moore en la prensa de la NASA.

Desde el suelo, el único indicio de este templo enterrado son algunos bloques de laterita que se asoman a través de la tierra.

Kapilapura ahora se está recuperando con la ayuda de la Organización Internacional del Trabajo.

(OIT) para estudio adicional. Aproximadamente 20 camboyanos estaban quitando vegetación del sitio

8 de septiembre. El templo se mantendrá para detener el daño, el crecimiento y el recrecimiento.

desde que se encontró por primera vez, ha trabajado.

Pottier explicó que dejar que el sitio sea reclamado por la madre naturaleza solo para limpiar

acelera de nuevo su lenta descomposición.

"Despejar está bien, pero debes tener cuidado", dijo. "Cada vez que

claro que pierdes algunos elementos. Es como un alivio de graves, cada vez que lo cepillas,


Frases famosas sobre la arquitectura de Angkor Wat

Uno de los primeros visitantes occidentales del templo fue António da Madalena, un fraile portugués que lo visitó en 1586 y dijo que

& # 8220 tiene una construcción tan extraordinaria que no es posible describirlo con un bolígrafo, sobre todo porque no se parece a ningún otro edificio del mundo. Tiene torres y decoración y todos los refinamientos que el genio humano puede concebir. & # 8221

En 1860, el templo fue redescubierto efectivamente por el naturalista y explorador francés Henri Mouhot, quien popularizó el sitio en Occidente mediante la publicación de notas de viaje, en las que escribió:

Uno de estos templos, rival del de Salomón, y erigido por algún antiguo Miguel Ángel, podría ocupar un lugar honorable junto a nuestros edificios más bellos. Es más grandioso que cualquier cosa que nos hayan dejado Grecia o Roma, y ​​presenta un triste contraste con el estado de barbarie en el que ahora está sumida la nación.

Graham Hancock

Angkor Wat es parte de una representación de la constelación de Draco.

La investigadora Eleanor Mannikka sostiene que la estructura representa una supuesta nueva era de paz bajo el rey Suryavarman II:

& # 8220 a medida que las medidas de los ciclos de tiempo solar y lunar se construyeron en el espacio sagrado de Angkor Wat, este mandato divino de gobernar se ancló a cámaras y pasillos consagrados destinados a perpetuar el poder del rey y # 8217 para honrar y aplacar a las deidades manifestadas en los cielos arriba. & # 8221

Vista aérea de la estructura central frente a la estructura central se encuentra la terraza cruciforme.


Contenido

El nombre moderno, Angkor Wat (Khmer: អង្គរវត្ត nombre alternativo: នគរវត្ត), [14] significa "Ciudad del Templo" o "Ciudad de los Templos" en Khmer. Angkor (អង្គរ) que significa "ciudad" o "ciudad capital", es una forma vernácula de la palabra nokor (នគរ), que proviene de la palabra sánscrita / pali nagara (Devanāgarī: नगर). [15] Wat (វត្ត) es la palabra jemer para "terrenos del templo", también derivada del sánscrito / pali vāṭa (Devanāgarī: वाट), que significa "recinto". [2]

El nombre original del templo era Vrah Viṣṇuloka o Parama Viṣṇuloka significa lugar de dios que proviene del sánscrito / pali, Vishnu uno de los tres dioses supremos en hindú, que era el nombre póstumo de su fundador real. [16] [10]

Angkor Wat se encuentra a 5,5 kilómetros (3,4 millas) al norte de la moderna ciudad de Siem Reap, y a una corta distancia al sur y ligeramente al este de la capital anterior, que tenía su centro en Baphuon. En un área de Camboya donde hay un grupo esencial de estructuras antiguas, es el más al sur de los principales sitios de Angkor. [ cita necesaria ]

Según un mito, Indra ordenó la construcción de Angkor Wat para que sirviera de palacio a su hijo Precha Ket Mealea. [17] Según el viajero chino del siglo XIII, Zhou Daguan, algunos creían que el templo fue construido en una sola noche por un arquitecto divino. [18]

El diseño y la construcción iniciales del templo se llevaron a cabo en la primera mitad del siglo XII, durante el reinado de Suryavarman II (gobernado entre 1113 y 1150). Rompiendo con la tradición Shaiva de reyes anteriores, Angkor Wat se dedicó en cambio a Vishnu. Fue construido como el templo estatal del rey y la ciudad capital. Como no se ha encontrado ni la estela de los cimientos ni ninguna inscripción contemporánea que se refiera al templo, se desconoce su nombre original, pero puede haber sido conocido como "Varah Vishnu-lok" en honor a la deidad que preside. El trabajo parece haber terminado poco después de la muerte del rey, dejando sin terminar parte de la decoración en bajorrelieve. [19] El término Vrah Viṣṇuloka o Parama Viṣṇuloka literalmente significa "El rey que se ha ido al mundo supremo de Vishnu", que se refiere a Suryavarman II póstumamente y tiene la intención de venerar su gloria y memoria. [dieciséis]

En 1177, aproximadamente 27 años después de la muerte de Suryavarman II, Angkor fue saqueada por los Chams, los enemigos tradicionales de los jemeres. [20] A partir de entonces, el imperio fue restaurado por un nuevo rey, Jayavarman VII, quien estableció una nueva capital y templo estatal (Angkor Thom y Bayon, respectivamente), unos kilómetros al norte, dedicado al budismo, porque el rey creía que los hindúes los dioses le habían fallado. Por lo tanto, Angkor Wat también se convirtió gradualmente en un sitio budista, y muchas esculturas hindúes fueron reemplazadas por arte budista. [21]

Hacia finales del siglo XII, Angkor Wat se transformó gradualmente de un centro de culto hindú al budismo, que continúa hasta nuestros días. [9] Angkor Wat es inusual entre los templos de Angkor en el sentido de que, aunque se descuidó en gran medida después del siglo XVI, nunca se abandonó por completo. [22] Catorce inscripciones que datan del siglo XVII, descubiertas en el área de Angkor, dan testimonio de los peregrinos budistas japoneses que habían establecido pequeños asentamientos junto a los locales jemeres. [23] En ese momento, los visitantes japoneses pensaban que el templo era el famoso jardín Jetavana del Buda, que originalmente estaba ubicado en el reino de Magadha, India. [24] La inscripción más conocida habla de Ukondayu Kazufusa, quien celebró el Año Nuevo Khmer en Angkor Wat en 1632. [25]

Uno de los primeros visitantes occidentales del templo fue António da Madalena, un fraile portugués que lo visitó en 1586 y dijo que "es de una construcción tan extraordinaria que no es posible describirlo con una pluma, sobre todo porque no se parece a ningún otro. edificio en el mundo. Tiene torres y decoración y todos los refinamientos que el genio humano puede concebir ". [26]

En 1860, el templo fue redescubierto efectivamente por el naturalista y explorador francés Henri Mouhot, quien popularizó el sitio en Occidente mediante la publicación de notas de viaje, en las que escribió:

Uno de estos templos, rival del de Salomón y erigido por algún antiguo Miguel Ángel, podría ocupar un lugar honorable junto a nuestros edificios más bellos. Es más grandioso que cualquier cosa que nos hayan dejado Grecia o Roma, y ​​presenta un triste contraste con el estado de barbarie en el que ahora está sumida la nación. [27]

No había viviendas o casas ordinarias u otros signos de asentamiento, incluidos utensilios de cocina, armas o prendas de vestir que generalmente se encuentran en sitios antiguos. En cambio, solo hay evidencia de los propios monumentos. [28]

El legado artístico de Angkor Wat y otros monumentos jemeres en la región de Angkor llevó directamente a Francia a adoptar Camboya como protectorado el 11 de agosto de 1863 e invadir Siam para tomar el control de las ruinas. Esto llevó rápidamente a Camboya a reclamar tierras en la esquina noroeste del país que habían estado bajo control siamés (tailandés) desde 1351 d.C. (Manich Jumsai 2001), o según algunos informes, 1431 d.C. [29]

La estética de Angkor Wat se exhibió en el museo de yeso de Louis Delaporte llamado musée Indo-chinois que existió en el Palacio del Trocadero parisino desde c.1880 hasta mediados de la década de 1920. [30]

El siglo XX vio una considerable restauración de Angkor Wat. [31] Gradualmente, equipos de trabajadores y arqueólogos hicieron retroceder la jungla y expusieron las extensiones de piedra, permitiendo que el sol iluminara una vez más los rincones oscuros del templo. Angkor Wat llamó la atención y la imaginación de un público más amplio en Europa cuando el pabellón del protectorado francés de Camboya, como parte de la Indochina francesa, recreó la réplica a tamaño real de Angkor Wat durante la Exposición Colonial de París en 1931. [32]

Camboya se independizó de Francia el 9 de noviembre de 1953 y desde entonces controla Angkor Wat. Es seguro decir que desde el período colonial en adelante hasta la nominación del sitio como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1992, este templo específico de Angkor Wat fue fundamental en la formación del concepto moderno y gradualmente globalizado de patrimonio cultural construido. [33]

El trabajo de restauración fue interrumpido por la Guerra Civil de Camboya y el control de los Jemeres Rojos del país durante las décadas de 1970 y 1980, pero durante este período se produjeron relativamente pocos daños. Las fuerzas del campamento Khmer Rouge utilizaron la madera que quedaba en las estructuras del edificio para leña, y un tiroteo entre los Khmer Rouge y las fuerzas vietnamitas hizo algunos agujeros de bala en un bajorrelieve. Los ladrones de arte que trabajaban en Tailandia hicieron mucho más daño después de las guerras, que, a fines de la década de 1980 y principios de la de 1990, se llevaron casi todas las cabezas que pudieron ser cortadas de las estructuras, incluidas las reconstrucciones. [34]

El templo es un poderoso símbolo de Camboya y es una fuente de gran orgullo nacional que ha influido en las relaciones diplomáticas de Camboya con Francia, Estados Unidos y su vecino Tailandia. Una representación de Angkor Wat ha sido parte de las banderas nacionales de Camboya desde la introducción de la primera versión alrededor de 1863. [35] Sin embargo, desde una perspectiva histórica e incluso transcultural más amplia, el templo de Angkor Wat no se convirtió en un símbolo de orgullo nacional. sui generis pero había sido inscrito en un proceso político-cultural más amplio de producción del patrimonio colonial francés en el que el sitio original del templo se presentó en exposiciones coloniales y universales francesas en París y Marsella entre 1889 y 1937. [36]

En diciembre de 2015, se anunció que un equipo de investigación de la Universidad de Sydney había encontrado un conjunto nunca antes visto de torres enterradas construidas y demolidas durante la construcción de Angkor Wat, así como una estructura masiva de propósito desconocido en su lado sur y fortificaciones de madera. . Los hallazgos también incluyen evidencia de ocupación residencial de baja densidad en la región, con una red de carreteras, estanques y montículos. Estos indican que el recinto del templo, delimitado por un foso y un muro, puede no haber sido utilizado exclusivamente por la élite sacerdotal, como se pensaba anteriormente. El equipo utilizó LiDAR, un radar de penetración en el suelo y una excavación dirigida para mapear Angkor Wat. [37]

Sitio y plan Editar

Angkor Wat es una combinación única de la montaña del templo (el diseño estándar para los templos estatales del imperio) y el plan posterior de galerías concéntricas. La construcción de Angkor Wat también sugiere que había un significado celestial con ciertas características del templo. Esto se observa en la orientación este-oeste del templo y en las líneas de visión desde las terrazas dentro del templo que muestran que torres específicas se encuentran en la ubicación precisa de la salida del sol en un solsticio. [38] El templo es una representación del monte Meru, el hogar de los dioses: el quincunce central de torres simboliza los cinco picos de la montaña, y las paredes y el foso simbolizan las cadenas montañosas circundantes y el océano. [39] El acceso a las áreas superiores del templo fue progresivamente más exclusivo, y los laicos fueron admitidos solo en el nivel más bajo. [40]

La torre principal del templo de Angkor Wat se alinea con el sol de la mañana del equinoccio de primavera. [41] [42] A diferencia de la mayoría de los templos jemer, Angkor Wat está orientado hacia el oeste en lugar de hacia el este. Esto ha llevado a muchos (incluidos Maurice Glaize y George Coedès) a concluir que Suryavarman tenía la intención de que sirviera como su templo funerario. [43] [44] Los bajorrelieves, que avanzan en sentido contrario a las agujas del reloj, proporcionan más pruebas de esta opinión.prasavya en terminología hindú, ya que es el orden inverso al normal. Los rituales se llevan a cabo en orden inverso durante los servicios funerarios brahmínicos. [31] El arqueólogo Charles Higham también describe un contenedor que pudo haber sido un frasco funerario que fue recuperado de la torre central. [45] Ha sido designado por algunos como el mayor gasto de energía en la eliminación de un cadáver. [46] Freeman y Jacques, sin embargo, notan que varios otros templos de Angkor se apartan de la orientación oriental típica, y sugieren que la alineación de Angkor Wat se debió a su dedicación a Vishnu, quien estaba asociado con el oeste. [39]

Basándose en la alineación y las dimensiones del templo, y en el contenido y la disposición de los bajorrelieves, la investigadora Eleanor Mannikka argumenta que la estructura representa una supuesta nueva era de paz bajo el rey Suryavarman II: "como las medidas de los ciclos de tiempo solar y lunar eran construido en el espacio sagrado de Angkor Wat, este mandato divino de gobernar estaba anclado en cámaras y pasillos consagrados destinados a perpetuar el poder del rey y honrar y aplacar a las deidades manifestadas en los cielos de arriba ". [47] [48] Las sugerencias de Mannikka han sido recibidas con una mezcla de interés y escepticismo en los círculos académicos. [45] Se distancia de las especulaciones de otros, como Graham Hancock, de que Angkor Wat es parte de una representación de la constelación de Draco. [49]

Edición de estilo

Angkor Wat es el principal ejemplo del estilo clásico de la arquitectura jemer, el estilo de Angkor Wat, al que ha dado su nombre. En el siglo XII, los arquitectos jemer se habían vuelto expertos y confiaban en el uso de piedra arenisca (en lugar de ladrillo o laterita) como material de construcción principal. La mayoría de las áreas visibles son de bloques de arenisca, mientras que la laterita se utilizó para el muro exterior y para las partes estructurales ocultas. Aún no se ha identificado el aglutinante utilizado para unir los bloques, aunque se han sugerido resinas naturales o cal apagada. [50]

El templo ha sido elogiado sobre todo por la armonía de su diseño. Según Maurice Glaize, un conservador de Angkor de mediados del siglo XX, el templo "alcanza una perfección clásica por la monumentalidad moderada de sus elementos finamente equilibrados y la disposición precisa de sus proporciones. Es una obra de poder, unidad y estilo . " [51]

Arquitectónicamente, los elementos característicos del estilo incluyen: las torres ojivales, redentadas con forma de capullos de loto, medias galerías para ensanchar los pasillos, galerías axiales que conectan los recintos y las terrazas cruciformes que aparecen a lo largo del eje principal del templo. Los elementos decorativos típicos son las devatas (o apsaras), los bajorrelieves y, en los frontones, extensas guirnaldas y escenas narrativas. La estatuaria de Angkor Wat se considera conservadora, siendo más estática y menos elegante que el trabajo anterior. [52] Otros elementos del diseño han sido destruidos por los saqueos y el paso del tiempo, incluido el estuco dorado en las torres, el dorado de algunas figuras en los bajorrelieves y los techos y puertas de madera. [53]

Funciones Editar

Recinto exterior Editar

La pared exterior, de 1.024 m (3.360 pies) por 802 m (2.631 pies) y 4,5 m (15 pies) de altura, está rodeada por una plataforma de 30 m (98 pies) de terreno abierto y un foso de 190 m (620 pies) de ancho. y más de 5 kilómetros (3 millas) de perímetro. [6] El foso se extiende 1,5 kilómetros de este a oeste y 1,3 kilómetros de norte a sur. [55] El acceso al templo es por un banco de tierra al este y una calzada de piedra arenisca al oeste, esta última, la entrada principal, es una adición posterior, posiblemente reemplazando un puente de madera. [56] Hay gopuras en cada uno de los puntos cardinales, el oeste es de lejos el más grande y tiene tres torres en ruinas. Glaize señala que esta gopura oculta y se hace eco de la forma del templo propiamente dicho. [57] Debajo de la torre sur hay una estatua conocida como Ta Reach, originalmente una estatua de ocho brazos de Vishnu pudo haber ocupado el santuario central del templo. [56] Las galerías corren entre las torres y hasta dos entradas más a cada lado de la gopura, a menudo denominadas "puertas de elefante", ya que son lo suficientemente grandes como para admitir a esos animales. Estas galerías tienen pilares cuadrados en el lado exterior (oeste) y una pared cerrada en el lado interior (este). El techo entre los pilares está decorado con rosetas de loto, la cara oeste de la pared con figuras danzantes y la cara este de la pared con ventanas con balaustres, figuras masculinas danzantes sobre animales encabritados y devatas, incluido (al sur de la entrada) el único. en la sien para mostrar sus dientes.

El muro exterior encierra un espacio de 820.000 metros cuadrados (203 acres), que además del templo propiamente dicho, fue originalmente ocupado por la ciudad y, al norte del templo, el palacio real. Como todos los edificios seculares de Angkor, estos fueron construidos con materiales perecederos en lugar de piedra, por lo que de ellos no queda nada excepto los contornos de algunas de las calles. [58] La mayor parte del área ahora está cubierta por bosques. Una calzada de 350 m (1150 pies) conecta la gopura occidental con el templo propiamente dicho, con balaustradas naga y seis juegos de escalones que conducen a la ciudad a cada lado. Cada lado también cuenta con una biblioteca con entradas en cada punto cardinal, frente al tercer tramo de escaleras desde la entrada, y un estanque entre la biblioteca y el templo mismo. Los estanques son adiciones posteriores al diseño, al igual que la terraza cruciforme custodiada por leones que conectan la calzada con la estructura central. [58]

Estructura central Editar

El templo se encuentra en una terraza elevada más alta que la ciudad. Está formado por tres galerías rectangulares que se elevan a una torre central, cada nivel más alto que el anterior. Las dos galerías interiores tienen cada una cuatro grandes torres en sus esquinas ordinales (es decir, NW, NE, SE y SW) que rodean una quinta torre más alta. Este patrón a veces se llama quincuncio y representa las montañas de Meru. Debido a que el templo mira hacia el oeste, las características están todas hacia el este, dejando más espacio para rellenar en cada recinto y galería en el lado oeste por la misma razón que los escalones que dan al oeste son menos profundos que los de los otros lados.

Mannikka interpreta las galerías como dedicadas al rey, Brahma, la luna y Vishnu. [19] Cada galería tiene una gopura en cada uno de los puntos. La galería exterior mide 187 m (614 pies) por 215 m (705 pies), con pabellones en lugar de torres en las esquinas. La galería está abierta al exterior del templo, con medias galerías con columnas que se extienden y apuntalan la estructura. Conectando la galería exterior al segundo recinto en el lado oeste hay un claustro cruciforme llamado Preah Poan (que significa "Galería de los Mil Budas"). [10] Los peregrinos dejaron imágenes de Buda en el claustro a lo largo de los siglos, aunque la mayoría ya se han eliminado. Esta zona tiene muchas inscripciones que relatan las buenas acciones de los peregrinos, la mayoría escritas en jemer, pero otras en birmano y japonés. Los cuatro pequeños patios delimitados por el claustro pueden estar originalmente llenos de agua. [59] Al norte y al sur del claustro se encuentran las bibliotecas.

Más allá, las galerías segunda e interior están conectadas entre sí y con dos bibliotecas flanqueantes por otra terraza cruciforme, nuevamente una adición posterior. Desde el segundo nivel hacia arriba, los devatas abundan en las paredes, individualmente o en grupos de hasta cuatro. El recinto del segundo nivel mide 100 m (330 pies) por 115 m (377 pies) y es posible que originalmente se haya inundado para representar el océano alrededor del Monte Meru. [60] Tres conjuntos de escalones a cada lado conducen a las torres de las esquinas y gopuras de la galería interior. Las escaleras muy empinadas representan la dificultad de ascender al reino de los dioses. [61] Esta galería interior, llamada Bakan, es un cuadrado de 60 m (200 pies) con galerías axiales que conectan cada gopura con el santuario central y santuarios subsidiarios ubicados debajo de las torres de las esquinas.

Las cubiertas de las galerías están decoradas con el motivo del cuerpo de una serpiente que termina en cabezas de leones o garudas. Los dinteles y frontones tallados decoran las entradas a las galerías y a los santuarios. La torre sobre el santuario central se eleva 43 m (141 pies) a una altura de 65 m (213 pies) sobre el suelo, a diferencia de las de las montañas del templo anterior, la torre central se eleva por encima de las cuatro que la rodean. [5] El santuario en sí, originalmente ocupado por una estatua de Vishnu y abierto a cada lado, estaba amurallado cuando el templo se convirtió al budismo Theravada, los nuevos muros con budas de pie. En 1934, el conservador George Trouvé excavó el pozo debajo del santuario central: lleno de arena y agua ya había sido despojado de su tesoro, pero encontró un depósito de cimientos sagrados de pan de oro a dos metros sobre el nivel del suelo. [62]

Decoración Editar

Integrado con la arquitectura del edificio, y una de las causas de su fama es la extensa decoración de Angkor Wat, que predominantemente toma la forma de frisos en bajorrelieve. Las paredes interiores de la galería exterior tienen una serie de escenas a gran escala que representan principalmente episodios de las epopeyas hindúes, el Ramayana y el Mahabharata. Higham los ha llamado "el arreglo lineal más grande conocido de talla de piedra". [63] Desde la esquina noroeste en sentido antihorario, la galería occidental muestra la Batalla de Lanka (del Ramayana, en la que Rama derrota a Ravana) y la Batalla de Kurukshetra (del Mahabharata, que muestra la aniquilación mutua de Kaurava y Clanes Pandava). En la galería sur sigue la única escena histórica, una procesión de Suryavarman II, luego los 32 infiernos y 37 cielos del hinduismo. [64]


Visitando el Prang Ku de Roi Et (Prasat Nong Ku)

Las ruinas Khmer de Roi Et fueron la razón por la que vine a la provincia, que se encuentra tanto en las fronteras de la Tailandia moderna como en la antigua Angkor. Poco conocido entre los viajeros y, a menudo, incluso ignorado por los tailandeses en lugar de las ciudades en crecimiento y florecimiento de Khon Kaen y Khorat, Roi Et se encuentra entre las llanuras del noreste de Tailandia, conocidas colectivamente como la meseta de Khorat o Isan. Después de alquilar una motocicleta en la pizzería One-O-One, me fui a ver los lugares antiguos de la provincia de Roi Et.

Pueblo de Ban Yang Ku

  • Una casa en Ban Yang Ku.
  • La escuela local.

Ubicado en Ban Yang Ku, un pequeño pueblo, si es que se le puede llamar pueblo, Prang Ku se sienta en el patio del modesto y moderno templo y escuela de esta tranquila calle. Por lo demás, desprovisto de mucha actividad, el pacífico grupo de edificios se encuentra justo al lado de una autopista interurbana 2044 bastante transitada hacia el aeropuerto de la provincia.

Las ruinas de Prang Ku se han integrado en los terrenos del templo de Wat Si Rattanaram, el templo principal de la aldea de Ban Yang Ku.

El Prang Ku Arogayasala

La primera vista al acercarse a Prang Ku.

Como arogayasala, el templo Prang Ku en sí es muy pequeño para los estándares de construcción jemer, y solo mantiene las estructuras básicas uniformes para la mayoría de los templos angkorianos. El más obvio de ellos es el característico prang de estilo Angkor, por el que se nombra el templo.

Los prangs son, en esencia, la variación jemer de la estupa, una estructura de cúpula puntiaguda destinada a representar el monte Meru cósmico en la mitología hindú-budista. As might be expected, the prang of Prang Ku (and other arogayasalas) is not quite the monumental structure of those at Angkor Wat and other grander Angkorian temples.

The center prang of Prang Ku. The center prang of Prang Ku.

The other thing that you’ll notice when approaching Prang Ku is the difference in colors on both the prang and the enclosure wall surrounding the temple. The bricks of different colors are due to reconstruction efforts to make the temple as it once appeared. I do have mixed feelings about this practice, given that it oftentimes ends up doing damage to the original structure. However, I was surprised to find such extensive reconstruction at this temple considering Prang Ku is not promoted as a tourist attraction.

The reconstructed library within the temple walls. The baray at Prang Ku.

The reconstructed portions of Prang Ku — while they certainly are noticeable with their sharp colors and edges — do make the structure complete once more.

The meditating Buddha or monk inside the prang.

Prang Ku’s location on the Wat Si Rattanaram temple grounds is likely the reason for its reconstruction., As an extension of the modern Buddhist temple, it is also maintained by the abbot of the temple. Within the ancient monument’s prang is an active Buddha shrine that locals still worship and leave offerings.

During the Ayutthaya period, the prang structure was adopted by the Thais. Since then, the architectural feature has become commonly used in Thai religious architecture, which is uniformly Buddhist. Likewise, many Khmer prangs all over the country (including the Hindu ones) have been made into active Buddhist shrines,

In most of these formerly Hindu shrines, the traditional yoni and lingam were replaced with meditating Buddha statues (although another source said one of these statues represents the monk Phra Sangkatchai).

The gopura, main entrance of a Khmer temple. Lintel carving atop the entrance depicting Indra and Erawan. The yoni and lingam, traditional symbols of Shiva in Khmer temples.

In the Prang Ku ruins, there is curiously a lingam and yoni just inside the eastern-facing gopura, the traditional entrance enclosure to most Khmer temples, regardless of the era. Considering that the arogayasala was a Mahayana Buddhist temple, it is likely that the lingam and yoni came from the ruined temple base ruins nearby. Above the entrance to the gopura is a lintel carving depicting, among other things, Indra and his mount, the 3-headed elephant Erawan.

Ruined Temple Base

Not far from the very obvious ruined temple is something I personally found more interesting: the remains of what seems to have been a larger temple. However, all that was left was a platform overgrown with tall grass as it had been left alone for many years.

An abandoned temple reduced to only a platform. Stairs at the larger, abandoned temple.

When I climbed the few dark and faded stairs to the top of the platform, all that was left was the intact yoni where the interior of the temple’s prang would have presumably been. Otherwise, there was only grass and weeds everywhere over the flat-topped platform.

Such a raised laterite base is commonly found in many of the older Khmer temples found all over Isaan. These usually hold a collection of prangs, In provinces with even higher concentrations of Khmer ruins, these platforms often have 3 prangs, symbolizing the Hindu Trimurti.

Prasat Ku Suan Taeng in Buriram Province on a raised laterite platform. The yoni standing atop the abandoned temple.

This begs the question: what happened to all the large stones that had made up this larger temple? They didn’t appear to have been used in any other local construction or to construct the other intact temple. Paving stones on the ground in front of the east-facing entrance show that was the smaller temple’s original location.

It didn’t seem I would be getting any answers to this question this day as the already sleepy village of Ban Yang Ku was losing whatever commotion it had as the sun was going down in the west. Getting back on the bike in the direction of the setting sun, I was soon back at the Roi Et city moat, staring down the large golden Buddha of Wat Burapapiram welcoming those entering the city from the east.

The standing Buddha of Wat Burapapiram


Baksei Chamkrong – Hindu temple located in the Angkor complex

Baksei Chamkrong (Khmer: ប្រាសាទបក្សីចាំក្រុង) is a small Hindu temple located in the Angkor complex (Siem Reap, Cambodia). It is dedicated to Lord Shiva and used to hold a golden image of him. The temple can be seen on the left side when entering Angkor Thom at the southern gate. It was dedicated to Yasovarman by his son, King Harshavarman I. The temple was completed by Rajendravarman II (944-968).

The name Baksei Chamkrong means “The Bird Who Shelters Under Its Wings” and comes from a legend. In it, the king tried to flee Angkor during a siege and then a huge bird landed and sheltered him under its wings.

This temple is one of the first temples constructed of durable material such as bricks and laterite and with decoration in sandstone. A brick enclosure originally surrounded the pyramid with a stone gopura on the east side is now almost completely disappeared. Much of the stucco on the surface of the temple has vanished. The main sandstone lintel is decorated with a fine carving of Indra standing on his three-headed elephant Airavata. Garlands emanate from either side of Indra in the style current to the monument. There is an inscription on either side of the small doorway which detail the dedication and praises the early Khmer kings from Jayavarman II onward as well as earlier legendary kings, including the ancestor of the nation, the hermit Kambu.

The pyramid measures 27 metres across at the base and 15 at the summit for an overall height of 13 metres. Four stairway reach the summit at the cardinal points. The brick sanctuary tower, eight meters square on a sandstone base open to the east with the usual blind doors on the other sides.


The Art of Stone Carvings of Cambodia

Materiales naturales

Behind the success of stone carving in Cambodia is the stone itself. The most popular stone used for carving is 400-million-year-old sandstone found in Banteay Meanchey, as well as Kompong Thom and Pursat. This type of stone is perfect for carving and has been used for all kinds of sculptures ranging from simple little stone sculptures to giant Buddhas.

Stone from Phnom Kulen is used for some of the more elaborate carvings, such as the temple carvings at Angkor Wat, but the Cambodian government has restricted usage of this stone for restoration purposes only.

The Beginnings of Khmer Stone Sculpture

The art of stone carving in Cambodia has roots that predate the foundation of the Angkor kingdom by many centuries. Some of Cambodia's oldest known stone sculptures were made in the Funan kingdom (located in the modern-day south of the country), which existed in the 1st or 2nd century AD until the 6th century AD, as well as in the pre-Angkor kingdom of Chenla.

During this period of time, Cambodia was exposed to a heavy amount of Indian culture due to the opening of trade routes between the Middle East and China which passed through the kingdom. This influence came primarily in the Sanskrit language, which was used in inscriptions, and in the Hindu and Buddhist faiths.

Hinduism became Cambodia's official religion during this period of time and remained the official religion until the 12th century AD. Many of the sculptures from this period of time were made of the three principal deities in the Hindu religion. That is, Brahma (the creator), Shiva (the destroyer), and Vishnu (the preserver).

Buddhism was introduced sometime in the 1st century AD and gradually flourished in the Cambodian kingdoms along with Hinduism. Sculptors were carving sculptures of the Buddha and the Bodhisattva some 500 years later.

Both Hindu and Buddhist-themed sculptures from this period of time had a strong Indian influence in their delicately-carved and detailed body features, a princely disposition that still manages to remain benevolent, and body postures that feature a slight hip sway. Also, both Hindu and Buddhist sculptures were placed around temples and were often created for this purpose.

A new and unique Khmer style of sculpture began to appear in the 7th century AD. This style was more frontal in nature, extremely accurate and life-like in details, and often featured a prominent, amiable smile (i.e. the smiling Buddha statues from the period).

Stone Carvings and Sculptures of the Early Angkor Period

The Angkor period began in 802 AD when Jayavarman II was proclaimed a "god-king" and "universal monarch", declared independence from Java, and proclaimed a unified Khmer kingdom.

The massive stone sculptures became popular during the reign of Indravarman I, one of Jayavarman II's successors, who ruled from 877-886 AD. It was during his reign that the capital city of Hariharalaya (16 miles south of Angkor) was established and with it a number of temples in or around the city. These temples were - and still are - very luxurious and the sculptures of the period reflect the splendor of the era. The statues and sculptures are massive, imposing, and somber.

Statues from the early Angkor period were typically Hindu gods and goddesses such as Vishnu and Shiva built on a massive, grand scale.

The Glory and Splendor of Angkor

At the end of the ninth century AD, Indravarman's son Yasovarman I relocated the capital of the kingdom to Angkor. For most of the next 400 or so years, Angkor would remain the capital of the Kambujadesha (or Kambuja) kingdom and a vast number of temples, including the famed Angkor Wat, were built around the capital city.

Angkor Wat

Angkor Wat, one of the world's most magnificent religious sites and Cambodia's national treasure, was built in the 12th century AD during the reign of Suryavarman II (1113?-about 1145 AD). Angkor Wat features some of the most magnificent and famous stone carvings and murals found in Cambodia.

Built at first as a Hindu temple, Angkor Wat became a Buddhist temple over time. Statues of both Vishnu and the Buddha can be found across much of the temple complex. However, much of the temple's fame stems from the murals that can be found on the inner walls of the outer gallery. Intricately carved murals of scenes from the Hindu epics the Ramayana and the Mahabharata as well as of Suryavarman II can be found on these walls.

The Fall of Angkor

The Khmer empire fell in the year 1431 when Thai forces from the kingdom of Ayutthaya (modern-day Ayutthaya province, Thailand) launched a number of raids on Kambujadesha and eventually captured Angkor. The Khmer dynasty moved its seat of power south to Phnom Penh, which is now the capital of the modern-day Cambodian nation.

After the fall of Angkor and the Khmer empire, Khmer carving in general became limited to the handicraft-type projects we know today. That is, small Buddha sculptures and statues, deity carvings, and so on.

The Decline of Khmer Stone Carving

During the turbulent years of the war raging next door in South Vietnam, civil war, and totalitarian rule by the Khmer Rouge, the art of stone carving in Cambodia was almost completely lost. Many of the country's artists were either killed in war or murdered by the Khmer Rouge during the period of their rule from 1975-1979. A few artists managed to flee abroad and some of these artists have returned home to help teach the precious traditional arts to a whole new generation.

Stone Carving in Today's Cambodia

Since the 1980s a new generation of artists in Cambodia have begun learning the traditional arts and crafts of the country including stone carving and have kept those traditions alive.

During the 1980s and 1990s, a number of Cambodian art students went to various Communist bloc nations in eastern Europe such as Poland, Hungary, Bulgaria, and the USSR to learn the art of stone carving. These art students are today's artists and teachers in Cambodia.

In addition, a number of foreign and domestic NGOs and art organizations have been set up in or have gone to Cambodia to teach the arts, preserve the existing historical pieces, restore the decaying ancient temples, and help Cambodian artists turn their passion for art into businesses. One of the most prominent of these groups is Artisans d' Angkor, which was set up by the Cambodian government organization Chantiers-Écoles de Formation Professionelle (CEFP). Not only has this group done all of the above but has set up a number of shops around Cambodia where their students can sell their crafts! Some of their shops can be found in Phnom Penh (both in the city and at the airport) and in Siem Reap, near Angkor.


Conclusión

Through the centuries, the religion of the reigning monarchs changed many times. The existing structures were adapted to the changed religion with internal changes and changing the deities without damaging the overall structures.

Visiting Angkor Thom is a beautiful and memorable experience. It is not just the temples and structures that are captivating but even the journey that takes one to the gates and beyond. The lush green verdant foliage on both sides of the road is so refreshing that the journey can go on and on. The ride on the Remorque (tuk-tuk), motorized open vehicle is an amazing experience as it allows the traveler to feel the freshness of the air and a view of the entire expanse of the ancient surroundings.

About Author: Ruchi Pritam

Ruchi is a History and Law Graduate from Delhi University with an MBA from Madras University. She is a Bank-empaneled lawyer and has taught at several MBA institutions as a visiting faculty. She has always had a fascination for Indian art, temples and culture that has led her to travel and write on the various architectural wonders of India. She has authored the book - Journey Through India’s Heritage. She can be followed on @RuchiPritam.


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